李綱有“南渡第一名臣”之稱譽(yù)，還是一位兩宋之際重要的易學(xué)家。因其易學(xué)專著《易傳內(nèi)篇》《易傳外篇》亡佚，后世學(xué)者對(duì)其易學(xué)研究寥寥無幾，然而其傳世著作《梁溪集》（今本為《李綱全集》）一百八十卷中存留《易傳內(nèi)外篇》諸《序》，及其與友人論《易》信札等各類文章，仍然保留李綱論《易》的豐富資料。而且，李綱詩詞歌賦及各體文中頗有引用《易》辭、闡發(fā)《易》理等內(nèi)容，也彰顯了其易學(xué)文化修養(yǎng)的燦然風(fēng)采。

【資料圖】

李綱于宋徽宗政和五年（1115年）授尚書比部員外郎的奏章《乞徽廟解易札子》，即盛贊《周易》這部經(jīng)典，稱：“《易》更三圣，伏羲畫其卦，文王系其辭，孔子為之《彖》《象》，又為之《大傳》《說卦》《序卦》《雜卦》等篇，以發(fā)明其道。故《易》于群經(jīng)尤備圣人述作之旨，非特若《詩》《書》《周官》載先王應(yīng)世之跡而已?！?

在《理財(cái)以義札子》中，李綱寫道：“臣伏見朝廷講求理財(cái)之術(shù)，以足邦計(jì)，議者紛然，爭獻(xiàn)其說。夫以天下之大，承平之久，萬物盛多之時(shí)，經(jīng)畫財(cái)用，豈患不足？貴于理之有其義而已。《易》曰：‘何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非，曰義?！?cái)者，民之所以相生養(yǎng)者也，故人非財(cái)無以聚之。義者，利之本也，故財(cái)非義無以理之?！?

李綱所引，出自《周易·系辭下傳》，闡發(fā)的是對(duì)國家財(cái)政的獲取與施用的原則性認(rèn)識(shí)與把握。這一思考與表述，從他任尚書比部員外郎直到后來任宰相，以及罷相后著論析文章，都堅(jiān)持這一原則性的觀念。如他于后期系統(tǒng)地撰述《理財(cái)論》（上中下三篇）下篇引用《周易》的《節(jié)》卦爻辭：“《易》曰：‘甘節(jié)，吉?！衷唬骸喙?jié)，不可貞?！袆t甘，過則苦。今一切揪斂，不務(wù)中正，至于太過而苦，亦非長久之策也?！边@一易理中的辯證思想，與他的理財(cái)（管理國家經(jīng)濟(jì)、財(cái)政）觀念、政策旨趣相通、義理融洽。

在抗金斗爭形勢(shì)嚴(yán)峻的情況下，李綱上奏宋高宗《論用兵札子》曰：“《易》于《謙》之上六稱‘利用行師征邑國’；于《師》之上六稱‘大君有命，開國承家，小人勿用’。蓋謙之極，非利用行師，不足以濟(jì)功；師之成，非戒用小人，不足以保治。今陛下之于金人，卑辭厚幣靡不順，其謙極矣。然金人驕悖愈甚，其勢(shì)非用師不能有濟(jì)。以臣料之，不得已而用兵，其功必成。然功成之后，在陛下以小人為戒而已?！?

在關(guān)乎社稷存亡的抗金斗爭中，李綱出將入相，因此，他對(duì)《周易》的《師》卦研究甚精，感觸甚深，曾多次引用《師》卦以論事。在《與秦相公第二書別幅》中，李綱說：“《易》于《師》之六三言：‘師或輿尸，兇?！钟诹逖裕骸L子帥師，弟子輿尸。貞兇?！?，眾也；尸，主也。九二‘在師中，吉。’所謂‘長子帥師’，六三又以弟子眾主其兇，宜矣。而使之者在六五，故《象》以‘使不當(dāng)’言之，兵家之忌，最在眾主而節(jié)制不一。唐九節(jié)度之師，所以皆潰于相州者，正坐此故。當(dāng)時(shí)李、郭皆在其間，猶不免此，況其余哉！”李綱將《師》卦卦爻辭的內(nèi)容，作為經(jīng)典的指導(dǎo)，進(jìn)行切于實(shí)際的闡釋與運(yùn)用。

李綱于南宋建炎二年戊申（1128）年冬開始撰寫易學(xué)專著即《易傳內(nèi)篇》十卷、《易傳外篇》十二卷，撰成建炎四年庚戌（1130）年春。李綱《易傳內(nèi)篇序》曰：

余以罪謫海上，端憂多暇，取《易》讀之，屏去眾說，獨(dú)以心會(huì)，即象數(shù)之幽眇，究理義之精微，于以窺圣人之制作，燦然如據(jù)；璣衡以觀天日月星辰，經(jīng)緯昭回之文，吉兇妖祥之理，皆可歷數(shù)而周知。喟然嘆曰：“不學(xué)《易》而涉世，其蹈禍固宜。罪大不死，乃得窮圣經(jīng)于荒絕之鄉(xiāng)，心醉神開，恍若有授之者，豈非幸耶！昔人作《易》于憂患者，非特智慮不用于時(shí)，欲有所表見于后，蓋亦險(xiǎn)阻艱難備嘗之矣，人之情偽盡知之矣。然后思深慮危，足以發(fā)難言之妙蘊(yùn)，以貽范于將來。余雖固陋，困窮流離之甚，其敢忘此！”

惜乎，李綱易學(xué)專著二書亡佚，無從更詳盡地認(rèn)識(shí)其中具體內(nèi)容。然幸有《易傳內(nèi)篇序》《易傳外篇序》及《釋象序》《明變序》《衍數(shù)序》《類占上序》《類占下序》存留傳世，諸《序》文記載撰書過程、時(shí)間，敘述主要內(nèi)容，更闡釋了撰著的思想觀念與易學(xué)見解，成為今天我們探析李綱易學(xué)重要的核心的資料。

同時(shí)，彌足珍貴、值得注意的文獻(xiàn)資料還有李綱與友人論易的書札，以及涉及易學(xué)的序、跋文字。據(jù)筆者全面的考索梳理，李綱曾與許翰（字崧老）、吳敏（字元中）、潘良貴（字子賤）書信往返，討論易學(xué)問題，交流易學(xué)見解，闡發(fā)易學(xué)觀念。按《李綱全集》卷次先后排列，計(jì)有《?？蹬c許崧老書》《?？蹬c許崧老書別幅》《泰寧與許右丞書》《郁林與吳元中書》《與吳元中別幅》《雷陽與吳元中書》《與向伯恭龍圖書》《答潘子賤龍圖書》《與潘子賤龍圖書》《蕭氏印施夾頌金剛經(jīng)跋尾》《書寄崧老〈易傳〉后》，其中多有對(duì)易學(xué)問題進(jìn)行具體、深入討論的內(nèi)容。

李綱易學(xué)思想之核心，亦即其說之特色，可以歸結(jié)為以下六點(diǎn)：

第一，李綱對(duì)《周易》經(jīng)典創(chuàng)制與性質(zhì)的認(rèn)識(shí)與評(píng)判，是尊信三圣，推崇經(jīng)典。聯(lián)系到宋代易學(xué)思潮的背景，處于兩宋之間的李綱，堅(jiān)持古籍記載、傳承已長久的“三圣作易”說，不盲目輕率地疑古惑經(jīng)，是值得肯定和表彰的。

第二，李綱重視對(duì)易學(xué)史的回顧與考察，對(duì)易學(xué)史上的各主要流派、學(xué)說都曾加以關(guān)注、研究、評(píng)判，并作出審慎的取舍，因此，李綱易學(xué)具有返本開新的傳統(tǒng)底蘊(yùn)。

第三，李綱特別重視對(duì)《周易》象數(shù)的重視、考辨與闡釋、歸納，持“數(shù)”“象”為《易》之本源的觀念，其《易傳外篇序》說：“《易》本于數(shù)，而數(shù)不與焉，極其數(shù)遂定天下之象，數(shù)兼于象故也。有數(shù)而后有象，有象而后有變，有變而后有占?！崩罹V對(duì)易象的細(xì)考詳列，見于存留的文獻(xiàn)中，雖非專著之全帙，但仍然是易學(xué)上值得稱許的精妙文獻(xiàn)。

第四，李綱對(duì)《周易》的義理思想同樣重視，表現(xiàn)出融通義理、明體達(dá)用的正確取向。從《李綱全集》一百八十卷中，可以尋找到不少李綱運(yùn)用易辭典故、義理思想，在關(guān)乎軍國大政、經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)人事、道德修養(yǎng)、處世智慧等多方面進(jìn)行精妙發(fā)揮的內(nèi)容。

第五，李綱明辨卜筮，評(píng)判術(shù)數(shù)，也具有學(xué)術(shù)史的意義。這一方面的成果，李綱與程迥、朱熹、趙汝楳、雷思齊等易學(xué)家相比較，亦不遜色。

第六，李綱還會(huì)通易學(xué)與佛學(xué)，并進(jìn)行了論述。李綱探尋、玩味的易學(xué)與佛學(xué)的會(huì)通、互參，與他“三教合一”的思想觀念密切相關(guān)。李綱所持、所闡的《周易》與佛經(jīng)（《華嚴(yán)經(jīng)》等）會(huì)通的觀點(diǎn)，當(dāng)然具有相關(guān)領(lǐng)域?qū)W說思想史的意義、價(jià)值與地位，但就其易學(xué)整體來說，則不宜將此作為核心，不宜形成偏頗的判斷。（黃黎星）