原創(chuàng) 聯(lián)勤集結(jié)號編輯部 聯(lián)勤集結(jié)號

最近大火的《封神第一部：朝歌風云》講述的是國君帝乙的次子殷壽，如何意外與狐妖妲己相識，互相配合奪權(quán)、當上紂王，引發(fā)天譴，應(yīng)對包括質(zhì)子姬發(fā)叛變攪局、仙人姜子牙攜封神榜下凡在內(nèi)的動亂。電影以宋元時期話本《武王伐紂平話》和明代小說《封神演義》為基礎(chǔ)加以改編，最終呈現(xiàn)了一出朝歌版“權(quán)力的游戲”，它不僅僅局限于一個時代的歷史，而是展示了普遍存在的人性與欲望斗爭的主題。

(資料圖片)

如何看待人性與欲望的碰撞而產(chǎn)生的價值選擇，境界是劃分人性的一個重要尺度，內(nèi)在的境界通常決定了人生的高度。

克己—學(xué)會控制欲望

強烈的愿望能使人施展全部的力量，正如荀子所說：“人，生而有欲。”欲望是人的本性，是實現(xiàn)理想的驅(qū)動力，但欲望也是一把雙刃劍，一半天使一半惡魔，是劃分善惡的起點。

弘一法師說過一段話：“真正的強者，并非擁有無窮的力量，而是懂得控制內(nèi)心欲望的人?！?/p>

棘輪效應(yīng)，是指人的消費習(xí)慣形成之后有不可逆性，人的貪欲一旦形成后，就好比卡在棘齒中的棘輪一樣，容易上調(diào)，卻難于下調(diào)。正如司馬光所說：“由儉入奢易，由奢入儉難?！辈患涌酥频挠?，像熊熊燃燒的野火，只會越燒越旺，直到油盡燈枯，灰飛煙滅為止。

《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》中有這樣一個故事，楚國的大臣子佩盛情邀請楚莊王赴宴，楚莊王爽快的答應(yīng)了。子佩在京臺將宴會準備就緒，卻不見楚莊王駕臨。第二天，子佩拜見楚莊王。詢問不來赴宴的原因時，楚莊王說：“我聽說你在京臺設(shè)宴，傳聞京臺這個地方向南可以看見料山，腳下是方皇之水，左面是長江，右邊的淮河，到了那里會讓人快活的忘了死的痛苦。我怕到了那里自己會沉迷忘返，耽誤國家大事，所以改變初衷，決定不去了?！?楚莊王不去京臺，正是為了克制自己享樂的欲望，所以在他登基后才能“一鳴驚人、一飛沖天”，成為一個治國有方的君主。

克己，是自制力的一種表現(xiàn)，清醒自知的人，懂得控制本能的欲望，而不會被欲望所迷惑。

慎獨—學(xué)會抵抗欲望

《禮記·中庸》中記載：“莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨也?！本幼罡呔辰缂礊樵陔[蔽處、無人時、細微里也能抵抗誘惑，不被私欲雜念侵擾內(nèi)心。

“天知、地知、你知、我知，子知。何為無知!”出自《后漢書·楊震傳》，講的是東漢時期，楊震在赴任荊州途中，經(jīng)過昌邑縣?？h令王密得知，深夜“懷金十兩以遺震”，預(yù)以厚禮報答楊震當年舉薦之恩。他說，現(xiàn)在的夜里，這件事沒人知道。楊震拒收，并且嚴肅的說到：“天知、地知、你知、我知，怎么能說沒人知道?”王密頓覺羞愧難當，趁著夜色匆匆溜走。楊震以“四知”自律，在面對誘惑時，端正持身，心無旁騖。

正所謂吾心有律，慎獨之，唯正自身，慎獨之。秉承原則，守好本心，勤撣“思想塵”、多思“貪欲害”、常破“心中賊”，不斷躬身自問，行有所止，欲有所制。

明性—學(xué)會修剪欲望

莊子在《人世間》中曾提到：“虛室生白，吉祥止止”，意思是說沒有被雜物堆積的屋子才能在陽光照耀下顯得清敞明亮。人的心像空房子一樣，清除了雜物和垃圾，把蒙蔽心靈的塵埃掃空，那么心中就會充滿陽光。

換一種說法就是懂得“留白”，不讓內(nèi)心被欲望填滿。人生所有的欲望，歸根結(jié)底可以視為對生命體驗的渴望，內(nèi)在認知淺了，學(xué)問少了，欲望向外物的投射就變多了，欲望的對象變多了，自我滿足的前提也會越變越多。

孔子說：“從心所欲而不逾矩。”當我們不懂得修剪欲望，只有欲而無矩，終將在放縱中毀滅一切熱愛，被虛假的“自由”所奴役。

蔡崇達在《皮囊》里說：“我們的生命本該多輕盈，都是被這肉體和各種欲望的污濁給拖住?！?/p>

很多時候，影響我們的不是未知的困難，而是過盛的欲望，真正的智慧在于逐漸澄清濾除人性雜質(zhì)，屏蔽欲望裹挾的繁華喧囂，時刻修剪自我，才能像樹木一樣煥發(fā)生機。

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作者 | 第941醫(yī)院 張永泉

征途萬里風正勁 轉(zhuǎn)首關(guān)河氣象新

主播 | 第941醫(yī)院 謝娜

懷抱理想腳踏實地 敢想敢為善做善成

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原標題：《《封神》背后映射的是什么？是人性的墮落？還是赤裸的欲望？》