介紹《石頭記》由來的楔子中，在作者所謂的補天之余的石頭之后，“骨格不凡，豐神迥別”的一僧一道，即茫茫大士和渺渺真人二仙師就登場了。茫茫大士和渺渺真人于石頭旁邊說著些云山霧海、神仙玄幻之事，惹得石頭大動凡心。在石頭的再三苦求下，二仙師大展幻術，將石頭變成一塊美玉一一“通靈寶玉”，夾帶于“一干風流冤孽”中，下凡造劫歷世。

大士和真人都是高境界的佛道中人，在我們常人眼中，或許也只有高境界出家人與神仙玄幻、幻術之類最為接近，似乎文本從一開始就注定與出家有著密不可分的關系。

“劫終之日”，“通靈寶玉”“復還本質(zhì)”一一補天之余的石頭。后來，石頭將自己“蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡一番離合悲歡、炎涼世態(tài)”，編述成“一段故事”，記錄于石上，這就是所謂的《石頭記》。

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記錄于石上的《石頭記》能夠問世傳奇，還是離不開出家人。空空道人從頭至尾抄錄回來，從此“因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空”，于是易名情僧，改《石頭記》為《情僧錄》?！肚樯洝穾滓灼涫郑搅瞬苎┣凼种?，經(jīng)他增刪編撰，就成了今天我們所看到的《紅樓夢》。

當然，這一切正是真正的作者一一曹雪芹在“文字獄”遍地的時代，不得已用“煙云模糊處”（脂批）的畫家手法，但這同時也暗示，佛道思想深刻影響了作者，作者傾注一生心血所創(chuàng)作的文本被深深地刻上了佛道思想的烙印，出家也就自然而然成為文本的一個極為重要的主題，在文本中似乎也無處不在。

開篇不久，出家的事件就發(fā)生了。已是“熱日無多”（脂批）的末世，江南望族甄士隱家的生活似乎還很滋潤，但很快意外就接二連三發(fā)生了，甄家獨女甄英蓮元宵節(jié)意外被拐、元宵節(jié)后葫蘆廟炸供失火殃及甄士隱家，一夕之間，甄士隱家迅速敗落下來。后來攜帶剩余財產(chǎn)投岳丈封肅，誰知投人不著，接連的打擊，再加上世態(tài)炎涼，最后隨跛道飄然而去。

開篇甄士隱在夢中隨癩僧跛道來到太虛幻境前，見到大石牌坊上的對聯(lián)“假作真時真亦假，無為有處有還無”，第五回“賈寶玉神游太虛境”時同樣也看到這副對聯(lián)。同樣的對聯(lián)，兩次出現(xiàn)，一甄一賈，既是著意強調(diào)，也是借此暗示“寫假則知真”（脂批）、知真亦可知假，甄的遭遇和歸宿其實就是賈的一生道路的縮影，賈寶玉最終也會像甄士隱一樣“懸崖撒手”。

雖然我們很遺憾無緣一睹賈寶玉的出家情形，但是，紅樓文本的一個重要特點就是“草蛇灰線，伏脈千里”，再加上還有“深知擬書底里”的脂硯齋之批語，知道其中的大概，還是可能的。

第二十五回，癩僧和跛道前去救治因魘魔法而奄奄一息的寶玉和鳳姐，脂批指出：“僧因鳳姐，道因寶玉，一絲不亂?！摈煊駵I盡夭亡后，寶玉最終也很可能是在跛道的點撥之下，出家為僧，而“哭向金陵事更哀”的鳳姐在生命的最后時刻也應該獲得了癩僧的靈魂之救贖。

第六十六回，柳湘蓮在尤三姐悲壯地自刎之后，終于明白他永遠失去一個剛烈的賢妻，恍恍惚惚之間，斬斷青絲，打破情關，如甄士隱、寶玉，也追隨跛道而去。

除了出家之外，還有與出家相關聯(lián)卻沒有出家的事件。開篇不久，甄士隱夢醒之后，抱著甄英蓮到街門前看過會的熱鬧。癩僧大哭，說她“有命無運，累及爹娘之物”，并要甄士隱舍予他。甄英蓮是甄士隱好不容易得來的獨女，甄士隱當然不同意。與甄英蓮相似，黛玉也是家中獨女，黛玉三歲時癩僧就要化她去出家，還說只有這樣，她一生的“病”才好得了，黛玉父母當然也不同意。

楔子一結束，正文就開篇了。文本又名《紅樓夢》，正文開篇于甄士隱入夢之時，茫茫大士和渺渺真人的“幻像”（脂批）一一一癩僧、跛道就在他的夢境里出現(xiàn)，從此，茫茫大士和渺渺真人總是以他們的“幻像”一一癩僧、跛道在文本中時隱時現(xiàn)，因此，從甄士隱入夢開始，文本就進入了幻境。因此，文本以夢幻方式呈現(xiàn)。

出家在以夢幻形式呈現(xiàn)的文本中無處不在，似乎對于作者而言，人生如夢，沒有任何價值，人就應該消極避世、四大皆空，似乎除了出家之外，沒有其他救贖之道，文本因而看似很空，但其實空而不空，因為文本中蘊藏著作者“不獨破愁醒盹，且有大益”（第一回脂批）的“菩薩之心”（第五回脂批）。那么，作者的“菩薩之心”，在文本中與出家有關的部分是如何體現(xiàn)的？

除了（賈）寶玉作為文本之第一正人，有關他的出家情節(jié)是在迷失無稿的八十回后，前八十回，其他夢中人，不論出家也好，還是與出家相關聯(lián)但卻沒有出家也罷，似乎總是離不開癩僧跛道。

脂批指出，茫茫大士和渺渺真人是“作者自己形容”，因此，他們的幻像一一癩僧、跛道也可稱是作者的化身，脂批還指出，寶玉是作者的“自寓”，而奇幻的紅樓文本，“妙在全是指東擊西、打草驚蛇之筆，若看其寫一人即作此一人看，先生便呆了”（第三回脂批），因此，寶玉與“作者自己形容”的癩僧、跛道有著神奇的聯(lián)結。

“通部書中，假借癩僧、跛道二人，點醒迷情幻海中有數(shù)之人也”(第三回脂批)。第二十五回，寶玉和鳳姐因遭魘魔法而奄奄一息之際，癩僧跛道趕去救治。窮極所有辦法的賈政，無奈之下，問“不知你們有何符水？”跛道笑道：“你家現(xiàn)有希世奇珍，如何還問我們有符水？”最后癩僧對已被聲色貨利所迷的“通靈寶玉”持誦一番，寶玉和鳳姐才轉危為安。

“通靈寶玉”被聲色貨利所迷，而寶玉和鳳姐就危在旦夕；“通靈寶玉”被癩僧祛除聲色貨利之毒害，寶玉和鳳姐就不藥而愈。這當然是作者所作的大有深意的“荒唐言”，作者借此暗示，所有悲劇的根源其實都在于沉溺聲色貨利之中。

時隱時現(xiàn)的癩僧跛道，樂此不疲地點撥“迷情幻?！敝械氖|蕓眾生，他們的神力就在未被“粉漬脂痕污寶光”的“通靈寶玉”，這同樣也是作者所作的寓意深遠的“荒唐言”一一“通靈寶玉”作為文本第一正人賈寶玉的象征物，與他是一體的，在“表里皆有喻”（脂批）的文本中，具有無可替代的隱喻象征意義，具有“除邪祟、療冤疾，知禍?！保ò]僧鐫刻于其上）的神奇功效。

賈寶玉在“情”里感悟，也在“情”里成長，最終在跛道的點撥下，將成為“情不情”的情僧。所謂的“情不情”，就是“凡世間之無知無識，彼俱有一癡情去體貼”（第八回脂批），因此，“情不情”的賈寶玉，并不是四大皆空，而是類似于在幻境中時隱時現(xiàn)的癩僧、跛道。

穿梭在紅樓幻境中的癩僧跛道擁有“除邪祟、療冤疾，知禍?！敝窳?，這一境界可稱之為“通靈寶玉”之境界，是以入世之心出世，心中有佛，有萬民，悲天憫人[注]。在癩僧跛道的點撥下，出家的賈寶玉也將達到他曾經(jīng)的象征物“通靈寶玉”“除邪祟、療冤疾，知禍福”之境界，即如“情不情”之情僧癩僧跛道一樣，將會把悲憫的目光投注到蒼茫的紅塵，而不僅僅只是局限于身邊人。

甄士隱和柳湘蓮的出家，與賈寶玉類似。三人在癩僧跛道的點撥下，雖然身處波譎云詭、兇險萬端的末世，但不僅最終獲得了智慧解脫之道，而且所擁有的人生智慧高屋建瓴，能夠點撥、引領眾生。

與此相反，甄英蓮父母和黛玉父母拒絕了癩僧跛道對他們的獨女的點撥，兩人沒能達到“除邪祟、療冤疾，知禍?！敝辰纾詈髿v盡所謂“風月波瀾”的甄英蓮和黛玉，一個“自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”，一個一生浸泡在淚海中，最終淚盡夭亡。

開篇于“熱日無多”的末世的《紅樓夢》，是末世哀歌，文本中的出家或許或多或少是身處末世的作者無奈情緒的某種體現(xiàn)，但文本中的出家，并不是徹底否定人生的價值，而是看淡卻不看破人生，更加熱切深沉地眷戀人間，以一種更為博大的胸懷關照人生，悲憫眾生，給在末世紅塵幻境中苦苦掙扎的、“有命無運”的人生，“開一條覺世覺人之路”（第五回脂批）。

當然，文本中還有另種形式的出家，那就是在紅樓幻境中穿梭的僧尼等，他們的出家，與賈寶玉等意在“道濟天下之溺”的出家，有著天壤之別。他們口口聲聲“阿彌陀佛”，自稱跳出紅塵、四大皆空，但卻以佛道為幌子，無所不用其極地插手紅塵，輕則騙人錢財，重則害人性命，如地藏庵的圓信、寶玉寄名的干娘馬道婆和水月庵的凈虛、智通等，“深知擬書底里”的脂硯齋明確揭示了作者的良苦用心，如“可知尚僧尼者悉愚人也”、“一應騙布施、哄齋供諸惡，皆老禿賊設局”(第七回)、“寶玉乃賊婆之寄名一兒，況阿鳳乎！三姑六婆之為害如此，即賈母之神明，在所不免，其他只知吃齋念佛之夫人、太君，豈能防悔得來？此作者一片婆心，不避嫌疑，特為寫出，看官再四著眼”(第二十五回)等等。

這些僧尼所住的寺廟尼庵，看似在紅塵之外，卻并非一塊凈土，而是又一個"所謂`萬境都如夢境看"也"(第一回脂批)的紅塵幻場，所有在紅塵中演繹的欲望、權謀、名利、欺騙等等，也在這里一一上演。如第十五回，水月庵的奸尼凈虛為張金哥與長安府太爺小舅子李衙內(nèi)和原任長安守備的公子之間的婚事糾葛，謀求于鳳姐，鳳姐受賄，奸尼得利，最終導致張金哥和守備之子雙雙因情殞命。同時，秦鐘也在此與智能兒纏綿，脂批指出:"實表奸淫，尼庵之事如此?！?/p>

因此，《紅樓夢》栩栩如生刻畫出末世社會眾生像，將殘酷的社會真相，赤裸裸地暴露在讀者面前，寫出了人生無可回避的苦澀和炎涼冷暖，讓讀者品嘗常人無法言說的真實的人生體驗和人生況味，但同時也給出了智慧解決之道，文本因而處處潛悲辛，也處處露悲憫，文本也因此超越偉大而成為不朽。

（來源 少讀紅樓作者 郭進行）

統(tǒng)籌：梁冰 編輯：彭茜雅