讀完一本書以后，相信大家的視野一定開拓了不少，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是掌知識整理的10篇《讀《萬歷十五年》有感》，親的肯定與分享是對我們最大的鼓勵。
在閱讀的過程中可以看出作者是扎扎實實地從史料走中來，有著豐厚的歷史文化積淀，才會擁有獨特的見解。在后記中他這樣解釋他歷史觀的來源：大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的，尤其不僅是個人的聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。
【資料圖】
我的經(jīng)驗，是幾十年遍游各地，聽到不同的解說，再因為生活的折磨和煎逼，才體現(xiàn)出來的?？梢娺@本書不是一個僅局限于書本的學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人經(jīng)歷和感受的作品。在書中，作者常常批評道德代替法律這一點。
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，AYearofNoSignificance”，可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。
歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡??？……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。
最初的人類公社，是人類最團結(jié)的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。
說實話想了半天也不知道該起個什么樣的標題，因為這本書的名字起的就沒什么特別的地方，只是用一個皇帝的年號萬歷和其中的年份組合在一起就成了書的名字，《萬歷十五年》。初看這本書的時候沒感覺有什么特別的地方，但是隨著讀的越來越多，發(fā)現(xiàn)其中的內(nèi)容還是相當值得玩味的，不愧是一本好書，本書是從幾個人物寫的，我也從幾個人物來分別寫寫我的感受。
萬歷皇帝，我認為這個皇帝本身就是一個悲劇，從登極做上了皇帝以后就一直被管理著，讓我想起了我們的國寶大熊貓，他們倆同受人“寵愛”，但又同樣被關(guān)在了“籠子里”，只是大熊貓不必再學(xué)習(xí)四書五經(jīng)討他人歡心罷了，后來的萬歷皇帝學(xué)會了罷工，也因此成了一只真正的大熊貓了。文章中多次提到明朝是在用道德治理國家，而不是法律，這個我沒有什么發(fā)言權(quán)，但是我想說，一個封建社會，一個大多數(shù)的人民都沒受過什么教化的國家，實行法律治國有什么用嗎？也許還不如用道德的力量去約束人民呢。萬歷從小就一直被管教著，他不是沒有逆反心理，只不過他的逆反心理不像他叔叔表現(xiàn)的那么強烈罷了，他叔叔是把一個皇帝的權(quán)利表現(xiàn)的盡至了，所以在文官集團成型以后，萬歷皇帝也就沒有再做出出格的事情的可能了，他的逆反也只能是通過無為而表現(xiàn)。寫到這里真的感覺很同情萬歷皇帝，自己的臣子無時無刻不壓在自己的頭上，自己無時無刻不受到大臣們的管制，他就連做一個男人都做的很是猥瑣，因為他不能給他心愛的女人一個真正合適的名分，不能給他和他心愛的女人所生的孩子一個真正的地位，甚至死后都不能跟他真正愛著的人葬在一起，這著實是一個悲劇。但從整個人類的角度來看萬歷皇帝，他確實是一個不稱職的皇帝，他完全有能力重整朝綱，因為他是君王，他完全又能里重振邊防，因為他是君王，他完全又能力保護她的女人，因為他是君王，但他放棄了作為皇帝所應(yīng)有的權(quán)利，他選擇了無為而治。作為皇帝他受萬人敬仰，但是他沒有把作為君王應(yīng)該做的做到，而只是選擇
了默默的抵抗，也許是人們對他的期望過高了，因為他是君王，所以他應(yīng)該肩負起拯救歷史的責(zé)任，正因為這樣，他離人們想象中的皇帝差的很遠，所以他才會更加的受到大臣們的管教，認為這個皇帝還不成熟，然后越加管教也就越增大了萬歷皇帝的逆反心理，因之反反復(fù)復(fù)，便造就了這個萬歷皇帝。這本書上說萬歷是因為過分的相信張居正，而張居正死后證明皇帝自己也被騙了，皇帝就因此更加的不信別人，所以才使他怠工的，我認為不然，我認為這個皇帝就應(yīng)該是這樣的，張居正只不過是一個皇帝的管家，管家死了，“熊貓”當然就可以依著自己的性子來了，他本性就是一個這樣的人，他是做回了自己，張居正的死只不過是歷史學(xué)家為皇帝找的一個借口，或者說是皇帝為自己找的一個借口。
對于明朝的官制我不便多說，因為知道的甚少，只是這本書讓我感覺好像跟現(xiàn)在的社會很像，有很多事兒換個人物就是現(xiàn)在的事兒，這個以后再說。
再說說首輔申時行，這個人讓我說什么好呢，感覺他的性子里某些東西很像萬歷皇帝，他沒有張居正的大刀闊斧，也更不會像海瑞一樣純的就像一塊大石頭，我認為他的行事兒風(fēng)格有點像太極拳的打法，總是能以柔克剛，他總是能從清萍之末看到暴風(fēng)雨的來臨，能解決的事兒他總不會讓他發(fā)展到無法解決的地步，發(fā)展大了的時候他也能運用其他的方法解決，這著實為萬歷皇帝，為明王朝做出了很大的貢獻，我想如果沒有申時行的話也許明王朝會出更多更大的亂子，申時行才真正的實現(xiàn)了國家的穩(wěn)定。但申時行的做法理應(yīng)出現(xiàn)在盛世里，因為出現(xiàn)在了一個皇帝罷工的時期，他的作用就起的不是那么明顯了，最后他還被彈劾，這個就證實了這一點。申時行這個人很難說，因為他就跟他當上首輔的過程一樣，充滿了偶然性。
張居正，我認為這個人應(yīng)該當皇帝，他有膽識，有思想，有抱負，有眼光，如果當皇帝的話，他完全能把這個國家建設(shè)的非常好，然而他畢竟只是一個臣子，然而一個臣子這么厲害并不一定會扶持出來一個好皇帝，因為皇帝是他這樣的，兩只虎在一起的可能有多少呢？
他張居正是一只虎，皇帝便成不了虎，因為他總是讓皇帝聽他的指揮，這樣自然皇帝便不會成為一個真正的皇帝，我認為這個皇帝的形成有張居正很大的原因。我們不可以否認張居正的功勛，他建立的許多的制度可以證實延續(xù)了明王朝的香火，他賞識的一些人也確實有著超人的才華，他的大刀闊斧也著實讓人佩服，但他的缺點言行不一也成了他的一大弊嫉，他的英名在當時也便被一些小人因此而彈劾掉了許多。
海瑞，書中用“古怪的模范官僚”做題，我覺得很是恰當，古怪是他的行事兒風(fēng)格古怪，或者說他對于四書五經(jīng)過分的執(zhí)著了，他已經(jīng)被其蒙住了眼睛，心里已經(jīng)超神了，他清廉的太過清廉，正直的過分正直了，他跟其他官員格格不入，甚至跟皇帝也格格不入，他入的只有他心中的“良心”，所以他的行為很是不為其他官員理解，但是他做的又都對，沒有一件是錯的，因為那都是書上教授的，也因此沒人敢反對他的做法，他對于其他官員甚至包括皇帝都確實是一個模范，但又不是榜樣，因為他離現(xiàn)實太遠了，他說白了可以說是一個“書呆子”，模范一次用的恰當?shù)轿?。我認為海瑞的出現(xiàn)只是一個錯誤，他帶給人民的也許是利益，但是他帶給明王朝更多的是麻煩，他的性格，他的行事風(fēng)格為朝廷惹了很多的麻煩，直到他死了之后這些擔心才可以消除掉，讓明王朝松了一口氣，讓明王朝的官員們松了一口氣，甚至讓皇帝也松了一口氣。
戚繼光，書上說他是孤獨的將領(lǐng)，我覺得說的不恰當，應(yīng)該說他是在張居正死后孤獨的將領(lǐng)，因為在張居正在位的時候他并不孤獨，他所有的想法幾乎都實現(xiàn)了，說他孤獨只能說是他跟他所在的朝代不太適應(yīng)，感到他很孤獨，或者說在張居正死后他也便受到牽連而孤獨。戚繼光是一個很能適應(yīng)環(huán)境的人，他不會過分的執(zhí)著，他在大多數(shù)會變通，不會一條路走到底，會變著路達到自己的目的，這個是我很欣賞的。戚繼光在歷史上的功勛也是相當?shù)淖恐?，在此就不一一說明了，因為沒讀過他的傳記，怕少說了哪些，心理有愧疚。
李贄這個人啊，我覺得有點心理不正常，總是愛做一些在當時是很出格的事情，在他身上結(jié)合了很多人的元素，有官僚、有文人、有僧侶、有改革派，很亂，說不清楚，也許就連他自己也都不知道自己是誰了我估計，因此，書中才寫他為“自相沖突的哲學(xué)家”，要我說啊他還有點自相矛盾、自找沒趣。他總是自己想是什么就是什么，想干什么就干什么，只要他認為那是對的，好像有點小孩子氣，感覺他自己也沒有自己固定的性格，沒有萬歷的默默抵抗，沒有張居正的大刀闊斧勇往直前，沒有申時行的圓滑也沒有戚繼光的為國奉獻和變通，他有的只是任性，他的性格好像是這幾個人的結(jié)合體，也許這就是他的性格吧，要是讓我評價他在歷史上的作用，我就用一個詞來形容，小丑。
萬歷十五年，即公元1587年，在中國，在這看似平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。書中著重寫了萬歷皇帝、改革家張居正、調(diào)和者申時行、清流海瑞、武將戚繼光、哲學(xué)家李贄等六人的事跡和思想，從正面或側(cè)面描繪了該王朝的面貌，讓今人讀 來，能夠感知那個年代，也對明代的政治、經(jīng)濟、文化有一個較為直觀的認識。
對明王朝道德的認識：
明王朝沒有西方一樣強大的宗教力量，他們只有以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，規(guī)范著帝國的道德，儒家文化是明王朝的根本，成為指導(dǎo)人們的唯一的道德標準，進而成為治國標準。道德規(guī)定著包括皇帝在內(nèi)的所有人的行為和思想。地方鄉(xiāng)紳自治用傳統(tǒng)道德為標準；官員判案以“四書”為準繩；皇帝欲廢長立幼也要受到倫常的制約。道德綱常為國之根本，它不僅可以指導(dǎo)判案，甚至可以替代法律。用傳統(tǒng)的儒家道德文化治國，缺乏“公正性”。道德至高無上，它不僅可以指導(dǎo)行政，而且可以替代行政。沒有了“公正”的法律，用“人治”的方式，社會的腐敗容易滋生，腐敗者本人，多數(shù)為人治的執(zhí)行者。
對明王朝政治的認識：
盡管明王朝的皇權(quán)在歷朝中已經(jīng)非常強大，但是書中則反復(fù)強調(diào)文官集團和皇權(quán)的博弈，文官集團擁有相當大的權(quán)力。萬歷皇帝坐姿不雅，他們會立馬批評，萬歷皇帝喜愛書法，他們會加以限制，萬歷皇帝欲立三皇子為太子，他們則堅決反對。以至后來萬歷僅為皇權(quán)的象征，其權(quán)力的行使，在很大程度上受到文官的制約。萬歷本人可以免去或誅殺冒犯他的文官，但卻對整個文官集團無能為力。萬歷皇帝和文官集團因缺乏調(diào)和者而導(dǎo)致萬歷長達二十年的消極怠工。
《萬歷十五年》給予我的啟示：
1.以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。
2.一個國家體制僵化，發(fā)展停滯，沒有活力，必須改革。成功則興旺發(fā)達，不徹底則江河日下，不改革或改革失敗則墜入深淵。
3.人有兩面性，陰面和陽面，人是自私的。明朝一直依靠儒家思想、四書五經(jīng)的原則來管理人民是行不通的。
4.歷史自古就是強者的天堂，弱者的地獄，所謂勝者王侯敗者寇。
5.當皇帝也有當皇帝的無奈，萬歷皇帝雖然為一國之君，但其實活的也很不自在。
還沒看這本書之前，我對萬歷皇帝的印象就是明朝的荒唐皇帝，三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講?？煽戳诉@本書之后，我才知道萬歷皇帝并不是我想象中的那樣。由于嘉靖皇帝的荒唐事，萬歷皇帝的母親和首輔張居正在他小時候用儒家的道理來教導(dǎo)他，要求十分嚴格。例如萬歷皇帝很喜歡寫大字，而且年幼時就能寫很好?？烧怯捎谶@樣，首輔張居正并沒有表揚他，反而剝奪了他寫大字的時間，認為是浪費時間，改學(xué)四書五經(jīng)。在我看來，一個孩子能把大字寫得很好，是值得稱贊的。可萬歷皇帝并沒有得到應(yīng)有的表揚，反而被剝奪了寫大字的愛好?？梢哉f萬歷皇帝的童年是很艱苦的，沒有一點樂趣可言。欲帶皇冠，必承其重。也許在大多數(shù)人眼里，這是身為人君所應(yīng)該承擔的責(zé)任，但萬歷皇帝也是一個人，他也有作為一個人的需求，他也渴望玩耍、表揚。萬歷皇帝執(zhí)政后期的荒唐與童年長期的壓抑也有一定的關(guān)系。因此，現(xiàn)代教育比較注重鼓勵孩子，關(guān)注孩子的身心發(fā)展。
而萬歷皇帝登基后，在位初十年，內(nèi)閣首輔張居正主持政務(wù)，實行了一系列改革措施，社會經(jīng)濟有很大的發(fā)展，人民生活也有所提高。親政后，勵精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風(fēng)范，開創(chuàng)了“萬歷中興”局面。期間主持了著名的“萬歷三大征”，鞏固了漢家疆土。這些都是萬歷皇帝的功績，但現(xiàn)在我們大多數(shù)人印象中的萬歷皇帝都只是一個荒唐皇帝而已。因為萬歷皇帝執(zhí)政后期，常常沉迷酒色，荒于政事，致使大明王朝逐漸走向衰亡。而為什么萬歷皇帝會突然變得如此荒唐呢？這又不得不提他的太傅張居正了。張居正生前的名聲很好，萬歷皇帝也很信任他。由于改革，張居正得罪了很多人，在他死后，他的政敵開始攻擊他。起初，萬歷皇帝還是很信任自己的老師，維護張居正。但張居正本人在改革期間，由于過于自信和心急，有些手段不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且張居正并不是清廉的人，他經(jīng)常收受手下的“孝敬”。也許在張居正看來，自己位高權(quán)重，一心一意輔助皇帝，底下官員的“孝敬”是應(yīng)當?shù)模]有什么不妥之處。
在張居正逝世后，他的這些過錯就被他的政敵利用。當他的這些行為被曝光后，萬歷皇帝覺得自己被騙了，在他心中太傅是忠誠的、清廉的，可事實卻狠狠打了他一記耳光。這與他一直受到的儒家教育并不一樣。至此，萬歷皇帝終于了解到儒家表面一套背后一套的本質(zhì)了。萬歷皇帝的信仰崩塌了，他不知道到底什么才是正確的，所以萬歷皇帝后期變得如此荒唐并不是沒有原因的。（趙婉羽）
公元1587年，我國明代朝廷上發(fā)生了許多末節(jié)小事，殊不知，此后的王朝覆滅竟因此而起，可以說興衰取一步。黃仁宇先生以一種有別于其他史學(xué)文獻的寫法，從中折射中國16世紀的社會全貌。
黃仁宇先生將歷史編排成一部紀錄片，把當時的一位皇帝五位大臣的群像刻畫，從各種細節(jié)中，究出表面一派太平的大明朝，為何一步步走向滅亡?；实圩匀皇侨f歷皇帝，五位大臣是大學(xué)士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵戚繼光，前云南姚安知府李贄。他們或是失敗，或是名裂，沒有一個能功德圓滿，他們體現(xiàn)了隱藏在歷史深處的癥結(jié)。
自古以來，許多人的夢想便是回到古代，當一個皇帝，做一個至高無上的統(tǒng)治者，自然擁有著無邊無際的權(quán)力，享盡榮華富貴。但我們可以從萬歷身上看到事實并非如此，如若想成為一個好皇帝，不僅要勤于朝政，更有無盡的束縛與管制。
許多皇帝年輕時都滿腔熱血，希望干出一番大事業(yè)，在史書上名垂，萬歷也不例外，至少在他年幼時代，他是希望成為一代明君的，可越到年紀大了，就越感到無力，意識到手中的權(quán)力并不是萬能的，還會帶來無數(shù)的煩惱。
明朝的皇帝自由就會受到嚴格的教育，萬歷皇帝的老師就有五個講經(jīng)史的，兩個講書法的，和一個助教。從萬歷身上我們知道了，無論如何，只要一個人處在社會中，就會有各種束縛面對，這只束縛我們只能去接受，若想不束縛，只能生活在深山老林中才做得到。
再看看余下的五個大臣，也無一例外的被社會所束縛。張居正，作為萬歷皇帝的老師，對待皇帝也十分嚴格，不僅僅因為他位高權(quán)重，更是因為明太祖朱元璋定中的規(guī)矩，在他教導(dǎo)萬歷皇帝這十年，國家是富極一時的。
不幸的是，這位做事雷厲風(fēng)行、教導(dǎo)有方的首輔，因為胃病僅享年57歲，更加可惜的是因為張居正的手段強硬，曾在其手下利益遭損的官員，便開始彈劾這位前首輔，在一柱柱石錘之下，還沉浸在巨大悲痛下的萬歷皇帝，想不信也難，最終還抄了張居正的家。申時行，作為張居正的繼任者，也作為萬歷從小的老師，相信這孩子應(yīng)該會有所作為，做出一番事業(yè)。但與此同時，他也深刻認識到文官集團的重要性，一項政策是否能順利實施，極大的取決于是否影響到龐大文官集團的利益。吸取了張居正的教訓(xùn)，申時行便充當起了和事佬。
然而，這和事佬也并不是這么好當?shù)模捎诹霾欢?，也并沒有什么功績，文官集團開始批評他是一個賣友誤君的小人。最終申時行也只落得辭職回鄉(xiāng)的下場。
這個國家的主要矛盾，便是皇權(quán)與文官集團的斗爭。文官集團的利益糾紛，而在另外三人：海瑞，戚繼光，李贄身上則恰恰反應(yīng)了這些毛病。海瑞，一個清正廉潔，事事奉公，是當之無愧的良臣。但即使這樣，試圖以一己之力證明法律價值的海瑞，最終還是觸到了文官集團的利益，百官對他無可奈何，但也處處施壓，海瑞心想太平，卻只能郁郁而終。
戚繼光，可謂一代明將，他壓制了海外倭寇，但他卻動搖了明朝文壓武之局，也難逃被罷免后病死家鄉(xiāng)的命運。李贄，這最后一位也好不到哪里去，他意識到某些道德的危害，但又與傳統(tǒng)難以割舍，只能目送王朝的滅亡。
社會的束縛，我們猶如在夾縫中生存，但做一個明眼人，更為重要。
首輔申時行，作者用了很大的篇幅來寫張居正時代的改革、做法、措施，以及張居正和文官集團這個群體的矛盾來源和結(jié)果，以給申時行和事佬的做法做解釋。申時行下定決心做和事佬，是在吸取前人教訓(xùn)和仔細分析各個利益集團的基礎(chǔ)上所做的決定。
作為申時行的前輩和推薦人，張居正一心想要改革，想要以法治國，然而他只能做到強推政令、利用他的門人和私人勉強在部分地區(qū)推行。不僅如此，他深知“為官之道”，自己不做表率，卻只想動他人的“饅頭”，改革難以推行也是自然的。況且，一切歸根究底是官員的俸祿過低，沒有改變這個基本事實，就想要大刀闊斧的改革。改革沒有錯，但改革前的分析做的不夠。這就好比沒有奠基就像蓋摩天大廈、沒有鐵軌就像要火車跑起來。
申時行深知張居正錯在何處和改革行不通的原因，為了與文官集團和解或者向其示好，在上臺后就將僅施行一年的改革制度取消了。
作者還花了較大的篇幅來論述文官集團的形成，和倫理道德與行政效率的關(guān)系。文官集團具有雙重人格，他們既遵從四書五經(jīng)的倫理道德，也同樣不會放棄吞沒百姓的錢財、收受他人的賄賂以維持自己相當標準的生活。正直，是一件商品，用來在皇帝面前展示的。
在那個普通百姓人微言輕的時代，大多數(shù)人將做官看做發(fā)財致富的道路，而張居正的改革觸動了多數(shù)官員的利益，所以行不通。制度好與不好，沒有客觀的評判標準，它符合大多數(shù)人的利益，就是好的；反之則不好。既得利益者沒有評論的權(quán)利。而張居正作為既得利益者，不僅說舊有的制度不好，改了它，還不加遵守。制定了規(guī)矩，只來約束旁人，而不約束自己的，當然就群起而激憤了。
申時行懂這些，他盡量避免惹怒這些個人，盡力做好皇帝和大臣們的傳話筒，從不惹是生非，用力維護著平衡，沒有出大錯，也沒有出彩的地方。
同張居正比，申時行可能過于平和了，但他參透了社會運行的規(guī)則，知道自己無能與它對抗，所以他選擇了適應(yīng)，不做那個出頭人。從他本人做和事佬的決心來看，他盡力了，做的不錯。
歷史告訴我們：己所不欲，勿施于人。在無力改變的情況下，適應(yīng)不失為一種選擇。
海瑞其人——他的身份作為一個傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。面對這個污濁的世界，海瑞以為只有自己看到了黑暗，他認為，自己是唯一的清醒者。
然而他是糊涂的，事實證明，徐階看到了，高拱看到了，張居正也看到了，他們不但看到了問題，還有解決問題的方法，而海瑞唯一能做的，只是痛罵而已。當他回顧他的做官史，他還是一個小小教諭的時候，面對知府的視察，他拒不下跪，因此得名“海筆架”。縱觀他那沒有一絲灰色收入的一生，可以稱其為“自然經(jīng)濟的忠實擁護者”。當他成為戶部云南清吏司主事，他敢于直接向皇帝上奏，說他一意修煉成仙；竭盡老百姓的脂膏，濫興土木；二十多年不臨朝，法規(guī)紀律松懈。官吏貪贓枉法，胡作非為，老百姓無法生活，水旱災(zāi)害時常發(fā)生，盜賊四起而且越來越厲害。
陛下試想當今的天下，是什么樣子?。窟B嘉靖看了都連連搖頭，說：“這個人大概是比干吧，可惜我不是紂王?！笨吹搅说蹏暮诎担皇且粋€義憤填膺的勇士，卻不是一個好的執(zhí)行者。他的身份作為一個傳奇比他活生生的本人更為有血有肉。從始至終，他只是一個傳奇的榜樣，和一件好用的工具。
《萬歷十五年》經(jīng)過記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時社會，高級官員的悲慘人生。
本書用作者自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個人或身敗、或名裂，沒有一個人功德圓滿，即便是書中側(cè)面提及的人物，也通通沒有好結(jié)果。這種情形并非個人原因能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。
明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的?！度f歷十五年》之前的很多作品有的認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權(quán)，施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經(jīng)濟以增加全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細節(jié)之中，不一樣的人發(fā)現(xiàn)的細節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣?！度f歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當，來滿足自我的私欲。
還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想比較的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會有什么進取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。
書中指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但從沒有說道德能夠全部不要，只是道德觀點應(yīng)當遠大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問題，不要先扯上一個道德的問題，因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現(xiàn)代應(yīng)加強法制建設(shè)，同時重視道德作用。只可是不要把道德技術(shù)化，要優(yōu)先研究法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。
在家國同構(gòu)的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位，也是最高的道德準則。儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮能夠用于治國，孝能夠上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調(diào)家，再來治國的呢？
這本書的價值就在于，當我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法當中，能夠看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。
黃仁宇的敘述恣肆雍容，很多人讀這本書，就會陷進去，因而產(chǎn)生神龍不見首尾的感覺。
在看這本書的同時，其實可以先看黃的另外一本書：《十六世紀明代中國之財政與稅收》。
這本書出版于1974年，研究明代的政一府財政問題，通過細致梳理，指出明代財政只是注重形式上的整齊，政策的實施全賴當局自上而下施壓，官僚體制和一般民眾之間缺乏法律和經(jīng)濟的聯(lián)系，無法確保實施一套有效的稅收體制，從而揭示帝制中國的某些鮮明特點。
這本書是《萬歷十五年》的奠基石。明了這本書的主題，當有助于《萬》的理解。當然，這是一部財政專書，看起來有一定難度。
那么，還可以通過另一本書來體會《萬》書的一精一髓所在，這就是黃仁宇的回憶錄：《黃河青山》。
在回憶錄里，黃仁宇結(jié)合自己的奇特經(jīng)歷，詳細敘述了大歷史觀之所以產(chǎn)生的原因和觀點。了解這些，讀起《萬歷十五年》來當有更深切的體會。
由于講的是萬歷年間的史事，很多人都把《萬歷十五年》當作一本歷史書來讀。其實，這本書不僅僅只有這一種讀法。
黃仁宇本人曾這樣解釋他的歷史觀的來源：“大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的，尤其不僅是個人的聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。我的經(jīng)驗，是幾十年遍游各地，聽到不同的解說，再因為生活的折磨和煎一逼一，才體現(xiàn)出來的?！币虼诉@本書不是一個書齋學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品。
在這樣的作品里，我們可以看到很多東西，心理學(xué)上的，政治學(xué)上，組織學(xué)上的，管理學(xué)上的，很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通。
實際上，也有不少人從獨特的角度來讀這本書。比如，美國心理學(xué)家普尼克曾指出：“這是一部出色的作品，有關(guān)中國人過去和現(xiàn)在的許多問題，你都可以從中找到答案?！秉S仁宇在書中一以貫之的觀點是，帝制中國的弊病就是以道德代替法制，人們往往憑借私人關(guān)系來彌補制度之不足。這其實就是中國人講究人情的背景所在，從這里面就可以反映出很多心理學(xué)上的探究。這也就是普尼克所指的意義。
該書中文初版的責(zé)編傅璇琮也曾表示：“這本書的撰寫，確實拓新了我們看待歷史、觀察社會的眼光。”我想，讀這本書，培養(yǎng)自己觀察、分析社會的能力，也許其意義會更大。
明基電通公司中國營銷部總經(jīng)理曾文祺撰文說：“這本書的價值在于，當我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇ā⑾敕?、看法當中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。讀透這本書，我用了二十年時間，讀了五遍?！?/p>
這是從組織學(xué)上來看待這本書。根據(jù)組織學(xué)原理，一個組織成立后，會形成自己獨特的組織氣氛。成長一性一氛圍強，這個組織將蒸蒸日上，不斷強大；非成長一性一氛圍強，成員的成長愿望受挫，這個組織將日漸衰弱，直至解體。隨著時間推移，一個組織越是龐大，將不可避免遭遇“組織絕癥”，表現(xiàn)之一就是對環(huán)境的過度適應(yīng)，而導(dǎo)致無法應(yīng)變。
很明顯，如果把明王朝當作一個組織的話，在它開國時期，是蒸蒸日上的，文臣武將云集，個個能發(fā)揮才干，成長一性一極強，應(yīng)變能力也強。而到了明后期，越來越壓抑個人欲一望，文官政治越來越爛熟，最終導(dǎo)致無法應(yīng)對突如其來的叛亂、異族的興起。讀這本書，也能對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人有很大的啟示。
也許，每一個人都有自己獨特的讀法，每一個人都能讀出自己的《萬歷十五年》。
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