手串本來的功用是裝飾，在古代，它甚至還充當(dāng)著許多令我們感到意外的角色：身份的標(biāo)志、財(cái)富的象征、信徒的念珠……從何時起，手串被人們漸漸“盤”出了花樣來？

老祖宗留下來的“串”文化

自遠(yuǎn)古時期起，咱們的老祖宗就開始把各種打磨過的珠子串成鏈。早在舊石器時代中期偏晚階段，人們將鴕鳥蛋殼、動物骨骼牙齒、貝殼、石粒等進(jìn)行人工鉆眼，綴連成串飾加以佩戴。后來，伴隨著人類社會的發(fā)展，串飾的材質(zhì)逐漸豐富，如植物的花果、種子，動物的骨骼、牙齒，各地出產(chǎn)的美玉、寶石等，都成了人們做手串的重要材料。不過有考古學(xué)家指出，原始人戴手串的動機(jī)并不是為了美化自我或者數(shù)珠子解壓，而是與當(dāng)時人們的宗教信仰和圖騰崇拜以及巫術(shù)、禮儀等密切相關(guān)。人類祖先正是從趨避邪神惡魔、寄托神圣信仰的角度來廣泛使用各種串飾，并逐漸形成了燦爛的“串”文化。

(資料圖片)

除了手串的材質(zhì)，串飾的造型也在不斷發(fā)生變化。我國目前出土最早的串飾，來自1.8萬到2萬年前的北京周口店山頂洞人，他們將穿孔的石珠、獸牙、貝殼參差不齊地串在一起，有的還用石顏料裝飾過。當(dāng)時的手串，是原始人抽象思維的物化體現(xiàn)，這表明人類已經(jīng)能用實(shí)際的物品與特定的意義聯(lián)系起來，甚至用于區(qū)別信仰或者身份。進(jìn)入文明時代，手串則成了社會等級的辨識和象征，或者發(fā)揮護(hù)身符等其他功能。

周代人喜歡把不同飾物串連成造型繁復(fù)的組玉佩，一般由瑪瑙珠、透閃石玉珠、綠松石珠及玉管組成，不僅外形富麗堂皇、華麗奪目，還規(guī)范著君臣尊卑及其禮節(jié)，是西周諸侯貴族身份地位的象征。這種復(fù)雜的串聯(lián)構(gòu)造，估計(jì)周代人盤起來得費(fèi)挺大勁。

西周時期的七璜聯(lián)珠組玉佩，河南三門峽虢國墓地出土。來源/中國社會科學(xué)院考古研究所官網(wǎng)

這個時期最有特色的串飾，當(dāng)屬齊國的水晶串飾。它由菱形水晶珠、圓形紫水晶珠、方形水晶管、竹節(jié)形水晶管等組成，制作工藝非常精湛，表面拋光極佳，完全用不著人盤，自身已經(jīng)足夠光滑和耀眼。

春秋水晶瑪瑙串飾，山東淄博郎家莊出土。來源/山東博物館

在漢代，人們做手串的工藝更加先進(jìn)。得益于漢代大一統(tǒng)的局面和陸路及海上貿(mào)易路線的開通，瑪瑙、水晶、琥珀及各種寶石流入中原，不同來源的串飾薈萃，制作審美也足以與現(xiàn)代珠寶工藝媲美。

西漢后期水晶瑪瑙琥珀綠柱石紅玉髓珠飾。來源/中國社會科學(xué)院考古研究所官網(wǎng)

不過我們可能會好奇，面對這些或樸實(shí)、或華麗的手串，古代人到底會不會盤它？

在兩漢之前，串飾是人們制服禮儀中的重要構(gòu)件，包含項(xiàng)飾、腰佩、腕飾等部分，也就是說，是用來穿戴在身上以彰顯佩戴者身份的，一般平民根本沒有享用的資格。如果把串飾取下來放在手中盤玩，對于當(dāng)時的貴族人士來說多少有點(diǎn)離經(jīng)叛道。

古代人從什么時候開始真正意義上的“盤”手串？這得追溯到魏晉南北朝時期佛教在中原的興盛。異域來華僧侶不僅帶來了眾多經(jīng)書，還把念珠的習(xí)慣帶進(jìn)了平民百姓家。手串的材質(zhì)不再局限于流通在貴族階層的名貴玉石瑪瑙，菩提子、沉香木以及各種原始本真的木材，都能用來做手串。正是從這時開始，“念念不離心，數(shù)珠恒在手”成為佛教徒用來清心凈神的一項(xiàng)重要手段。這種數(shù)佛珠的儀式，也成為現(xiàn)代人盤手串的前身。因此，對當(dāng)下文玩串飾產(chǎn)生重要影響的，并非漢族傳統(tǒng)的串珠飾品，而是佛教徒的隨身法具——佛珠。

佛家念珠如何走進(jìn)世俗社會

佛珠本稱念珠，又名數(shù)珠、誦珠、咒珠，是在念佛或持咒時用以計(jì)數(shù)的法器。追溯其本源，佛珠并非佛教最早創(chuàng)用。在古印度，婆羅門教中的毗濕奴派很早便有了持珠的記載。有關(guān)佛珠的起源，一般都以《木穗子經(jīng)》中記載的佛陀對波流離王的啟示作為通說：佛陀告訴波流離王，貫穿一定數(shù)目的木穗子，作為行住坐臥時念誦三寶名號的輔助工具，并以此來攝持心念，令心專注，漸次達(dá)到“身心不亂、無諸諂曲”乃至永遠(yuǎn)斷除煩惱。此后，波流離王便用木穗子來制造佛珠，僧侶念經(jīng)時手持佛珠，念一句，便撥一珠。

佛珠構(gòu)成。來源/《中國收藏鑒寶圖典鑒寶佛珠·手鏈》

南北朝時期，考古發(fā)掘出土的串珠實(shí)物大量增加，這種現(xiàn)象當(dāng)與佛教傳播息息相關(guān)。如敦煌莫高窟十六國時期的彌勒菩薩像，頸部便掛有一串佛珠。隋唐之際，隨著凈土宗和密宗的興盛，稱名念佛逐漸成為一種最為通行的修行方法，佛珠也因此流行開來，進(jìn)而成為僧徒信眾的一件標(biāo)志物件。

戴佛珠的彌勒菩薩像，現(xiàn)存莫高窟第275窟。來源/國家藝術(shù)基金官網(wǎng)

白居易《吹笙內(nèi)人出家》中的“新戒珠從衣里得，初心蓮向火中生”，描述了贈珠、授珠的佛事活動，表明佩珠、贈珠、授珠在唐代已經(jīng)成為佛事活動的主要內(nèi)容。

蘇軾詩“捧經(jīng)持珠，杖則倚肩，植杖而起，經(jīng)珠乃閑”，生動形象地描繪了一位持珠高僧的形象：一手捧經(jīng)，一手持珠，把禪杖靠在肩上，只有在扶杖站起來的時候，手中的經(jīng)書和佛珠方才放下。

后來，佛珠經(jīng)過宋、元、明幾代的發(fā)展演變，也有了眾多的稱謂，然而萬變不離其宗，新鮮的名字也不過是古老用途的另一種說法而已。直到清朝，今天的手串、以前的佛珠，有了一個新名字——朝珠，被納入世俗社會的輿服制度之中。清軍入關(guān)后，順治帝逐漸確立起一套完備的服飾制度。朝珠作為宮廷冠服佩飾，載入了乾隆二十八年（1763）編撰的《欽定大清會典》之中。

朝珠共由108顆珠子組成，朝珠材質(zhì)有東珠（珍珠）、翡翠珊瑚、琥珀、蜜蠟等制作。每27顆間穿入1粒大珠。大珠共4顆，稱分珠，而這四顆分珠分別象征著春、夏、秋、冬四季。

《雍正朝服像》中雍正佩戴的朝珠，和真實(shí)的朝珠一模一樣。來源/故宮博物院官網(wǎng)

朝珠雖然是裝飾品，但在封建等級制度森嚴(yán)的清朝，一般官員和百姓是不能隨意佩戴的。只有皇帝、后妃、文官五品、武官四品以上，才可佩掛朝珠。朝珠的質(zhì)地以及顏色，有嚴(yán)格的區(qū)分和等級規(guī)定。從官員胸前所佩戴朝珠質(zhì)地的好壞，可以看出官員的品級高低來。

賜手串，成為清朝皇帝對文武百官表示恩重的一種手段，各級官吏將領(lǐng)也把佛珠當(dāng)作禮品進(jìn)貢。在清人曹雪芹的著作《紅樓夢》第十五回里，北靜王第一次見寶玉，就非常喜歡，于是他把自己手上的手串取下來送給寶玉。而這個“鹡鸰香念珠”，正是不久前圣上親賜給北靜王的。

北靜王將御賜手串轉(zhuǎn)贈給寶玉。來源/電視劇《紅樓夢》截圖

串飾也同樣融入到后宮女眷的日常服飾中，宮廷手串因此應(yīng)運(yùn)而生。朝珠興起于朝堂之上，手串則濫觴于后宮之中。在清代宮廷后妃肖像畫與晚清后妃照片中，可發(fā)現(xiàn)有一種手串，除了戴于手腕之外，也被懸掛在衣襟扣絆。在佛教傳入后，女真人就有將佛珠掛在衣襟紐扣上的習(xí)慣，既方便隨身攜帶，又方便在誦經(jīng)時捻轉(zhuǎn)記數(shù)。因此清代宮廷手串，特意設(shè)計(jì)了掛扣，方便懸掛在紐扣上佩戴。

清朝碧璽珠翠十八子手串，下面的翠質(zhì)結(jié)珠（俗稱“佛頭”）背后設(shè)計(jì)了一個絲線圓圈，方便掛在衣服紐扣上。來源/故宮博物院官網(wǎng)

由朝珠簡化而成的手串，既可佩于衣服上、也可挽在手腕上閑暇時把玩，而且不受朝珠佩戴禮儀的苛刻限制，在后宮中風(fēng)靡一時。這些皇親貴胄，可以說是收藏文玩、盤手串的“開山鼻祖”。

《甄嬛傳》劇中，雍正皇帝總是在盤一條配以明黃色流蘇的翡翠持珠，這串佛珠有27顆子珠，表示他所修行的是四向四果的27賢圣位。來源/電視劇《甄嬛傳》截圖

當(dāng)今社會逐漸流行開來的手串，就是在清代朝珠基礎(chǔ)上的進(jìn)一步升華，但社會制度的改變使其象征身份地位的等級意識逐漸被現(xiàn)代化的佩戴理念所取代?，F(xiàn)今的手串愛好者或多或少地將母珠、子珠、流蘇等任意組合，在珠子材質(zhì)的選擇上也更加新穎和廣泛，忽略了宗教性而注重裝飾性和時尚性。

當(dāng)我們盤手串時，到底在盤什么

如今，“盤”這個字，已經(jīng)成為文玩文化中的專業(yè)術(shù)語。而“盤”字本來就有“回旋，回繞”的意思，形象地表達(dá)了人們把玩手串時“繞指柔”的動作手法。正是這種不急不躁、循環(huán)往復(fù)的捻動，給人們帶來了如同修行僧般持之以恒的平靜。

朝珠之所以以108顆珠子的總數(shù)為定數(shù)，來源于佛教理念。佛教認(rèn)為，人生有108種煩惱，舊時佛寺每日朝暮各撞鐘108下，稱為“醒百八煩惱”。盤手串的人們雖然不是佛教信徒，但佩戴和把玩串飾卻能夠使人在面對煩惱、喧囂時斷除雜念、增加定力，獲得內(nèi)心的平靜和安寧，進(jìn)而祈求平安、長保喜樂。因此，人們形象地稱念珠為“拴馬索”，意指當(dāng)人心如野馬、雜念紛飛的時候，盤手串便可以遏制妄念，增定力，生智慧。

再加上佩戴串飾在我國本身具有悠久的歷史傳統(tǒng)，影視劇的帶動更引發(fā)文玩串飾的熱潮，當(dāng)代人熱衷盤手串，也是對傳統(tǒng)文化的一種認(rèn)同。盤手串不僅傳承了串珠飾品源遠(yuǎn)流長的歷史內(nèi)涵，而且在新的歷史條件下生發(fā)出多元化的價值取向。

千年以來，手串由參禪悟道的工具，逐漸演變?yōu)楸娚诿鎸馈⑿鷩虝r不驕不躁、收斂意念的精神寄托。一串珠子，串起了人們美好善良的愿望——佩珠，能夠寄托祈福平安的心愿；數(shù)珠，可以使人沉浸恬淡祥和的心境；把玩，使人找到珍惜收藏過程中的愉悅；贈送，可以借以表達(dá)純潔友愛的意愿……

伴隨著無限的旋轉(zhuǎn)摩擦和反復(fù)回環(huán)的清脆聲音，如今盤手串儼然成為一種消閑的方式。但正如文中所言，手串文化具有一定精神屬性，需要一定的人生閱歷，若流于形式或耽于迷信多少有些本末倒置了。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宋丙玲：《歷史與時尚的契合：當(dāng)代社會文玩串飾管窺》，2014年。

[2] 莫雅春：《佩戴串珠有講究》，2014年。

[3] 楊光：《關(guān)于文玩手串興盛原因的探討》，2015年。

[4] 覺真著：《佛珠品類與鑒賞把玩藝術(shù)》，北京美術(shù)攝影出版社，2008年。

[5] 朱曉麗編：《中國古代珠子》，廣西美術(shù)出版社，2013年。

[6] 孔德尚著：《手串》，現(xiàn)代出版社，2015年。

（原題為《為什么小學(xué)生都開始盤手串了？》 來源：國家人文歷史 作者：關(guān)禾）

統(tǒng)籌：梁冰 編輯：張曉璐