每到四月，桃花盛開(kāi)的時(shí)候，我們總會(huì)情不自禁地想起1600多年前陶淵明筆下的《桃花源記》。所謂桃花源，是他筆下構(gòu)筑的理想之地，那里桃花繁盛、草長(zhǎng)鶯飛，民風(fēng)淳樸、安居樂(lè)業(yè)，甚至不知今夕何夕。

自從在中學(xué)語(yǔ)文課本里邂逅了“桃花源”，幾乎人人都會(huì)問(wèn)：《桃花源記》在現(xiàn)實(shí)中到底有沒(méi)有原型？現(xiàn)在，我們不妨從繪畫(huà)到現(xiàn)實(shí)，沿著古今脈絡(luò)，去找一找“桃花源”。

盛開(kāi)的桃花枝頭。來(lái)源/Pixabay 微信公共圖片庫(kù)

(資料圖片僅供參考)

“桃花源”美在哪里？

關(guān)于《桃花源記》的經(jīng)典畫(huà)面，我們先復(fù)習(xí)一下陶淵明筆下的一段原文（以下原文建議你出聲朗讀）：

晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林。

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)……

腦海中，是不是立刻有畫(huà)面了？

《歸去來(lái)兮圖》（陶淵明肖像）。來(lái)源/美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館

如果不仔細(xì)推敲，對(duì)這個(gè)所謂的“桃花源”，我們看不出有什么特別，畢竟，桃花林和農(nóng)田很多地方都有。

那這“桃花源”到底美在哪里，以至于才如此吸引人？

首先，一定要注意這四個(gè)字“中無(wú)雜樹(shù)”。如果對(duì)日常生活有過(guò)觀察，你肯定就知道這么寫有多講究——全是桃樹(shù)，沒(méi)有其他樹(shù)木。就這么一開(kāi)場(chǎng)，就把“桃花林”的秩序感體現(xiàn)出來(lái)。

其次，“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”這幾句景色描寫，用22個(gè)字描繪出一幅自然畫(huà)卷。

再次，“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！?/p>

這里是說(shuō)，自然條件孕育了農(nóng)耕文明的人間煙火，從空間維度展現(xiàn)了一幅田園生活畫(huà)卷。

最后，“往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)......自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。”這里從時(shí)間的維度，講述了桃花源的前世今生，一幅鮮活的歷史長(zhǎng)卷?yè)涿娑鴣?lái)。

通過(guò)“武陵漁夫”的眼睛，寥寥數(shù)語(yǔ)，沒(méi)有一個(gè)字的廢話，就給我們展示了一幅自然與人文交織的畫(huà)卷。怪不得，桃花源又被稱為“世外桃源”。

對(duì)于寫字樓、單元房、格子間里的“打工人”來(lái)說(shuō)，怎能不向往這樣的田園風(fēng)光呢？

導(dǎo)游為什么是“漁夫”

從文學(xué)的角度看，《桃花源記》是一篇短小精悍的敘事散文。其實(shí)，這也是一篇很出色的導(dǎo)游詞，“導(dǎo)游”就是以捕魚(yú)為業(yè)的“武陵人”。

作為一位文字高手，陶淵明為什么要安排“漁夫”做“導(dǎo)游”呢？翻開(kāi)中國(guó)的文學(xué)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，“漁夫”并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的身份。

隨波逐流的漁夫。《漁父圖》（局部）。作者/吳鎮(zhèn)，來(lái)源/北京故宮博物院

在浪漫主義文學(xué)的鼻祖作品《楚辭》里，就有《漁夫篇》。其中有一個(gè)故事，如果你熱愛(ài)文學(xué)，應(yīng)該聽(tīng)過(guò)，我們把原文翻譯如下：

屈原在被放逐之后，游蕩沅江邊上，心情極其低落。這個(gè)時(shí)候，一位漁夫見(jiàn)到他，問(wèn)他：“您不是三閭大夫嗎？怎么落到這個(gè)境地？”

這個(gè)時(shí)候，屈原說(shuō)出了那句千古名句：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！?/p>

《屈子行吟圖》（木刻版畫(huà)）。作者/（明）陳洪綬

漁夫：“圣人不認(rèn)死理，要隨著世事變化調(diào)整自己。你覺(jué)得世人都渾濁，你為啥不攪渾泥水揚(yáng)起濁波；那么多人都迷醉了，你為何不吃酒糟、喝酒呢？為什么你要想得多、又自命清高，讓自己落了個(gè)被放逐的下場(chǎng)？”

屈原：“我聽(tīng)過(guò)，剛洗完頭一定要彈彈帽子，剛洗過(guò)澡一定要抖抖衣服，怎么能讓我清潔的身體受到骯臟的東西的玷污呢？我寧愿跳入湘江，葬身魚(yú)腹。怎么會(huì)愿意讓我潔白的樣子，蒙受世俗的塵埃？”

漁夫聽(tīng)了屈原的解釋，笑了笑，搖擺著船槳離開(kāi)，唱道：“若是滄浪的水清啊，我就用它來(lái)洗我的帽纓；若是滄浪之水濁啊，我就用它用來(lái)洗我的腳?！?/p>

在這里，大文學(xué)家屈原跟漁夫展開(kāi)了對(duì)話，圍繞“清濁”乃至人生哲學(xué)的底層問(wèn)題，展開(kāi)了一場(chǎng)討論。表面上看，是失意者和精神導(dǎo)師在聊天，實(shí)際上是在傳播哲學(xué)思想。

很顯然，這里的“漁夫”，是設(shè)定了一個(gè)角色。為什么要這么做呢？

我們先看對(duì)面的角色——屈原。被放逐之前，他是楚國(guó)貴族，也一度權(quán)傾朝野，后來(lái)不容于朝堂，不得不流落江湖。

現(xiàn)實(shí)中的漁夫，原本在江湖，隨波逐流地討生活，是底層的勞動(dòng)人民。所以在這段對(duì)話里，屈原和漁夫的相遇，首先是廟堂和江湖的兩個(gè)群體之間的對(duì)話。

其次，屈原不只是一個(gè)人，而且代表了追求高尚品德的文人高士形象——他寧愿跳入汨羅江，也不愿與世同流合污的事跡早已深入人心；漁夫，也不只是一個(gè)捕魚(yú)者，而是代表了避世的隱者，雖然過(guò)著漂泊的生活，卻超然脫俗、隨遇而安。

至少?gòu)摹冻o》時(shí)代開(kāi)始，“漁人”就成了一個(gè)象征，或者說(shuō)為眾多文人士大夫抒發(fā)情感、傳遞思想的傳聲筒。

《寒江獨(dú)釣圖》（局部）。作者/（南宋）馬遠(yuǎn)，來(lái)源/日本東京國(guó)立美術(shù)館

所以你看，我們學(xué)過(guò)的很多詩(shī)詞，“漁人”“漁夫”“漁翁”的形象，經(jīng)常出現(xiàn)。比如柳宗元的《江雪》中：“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！睆堉竞偷摹稘O父》：“青箬笠，綠蓑衣。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！?/p>

傳統(tǒng)文學(xué)如此，藝術(shù)也不例外。在中國(guó)畫(huà)里，尤其是山水畫(huà)中，遼闊的水面上，總會(huì)有漁夫，在煙波浩渺的霧氣中駕駛著扁舟。

我們不排除，其中有一部分漁夫，畫(huà)的是勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活場(chǎng)面，但大部分的漁人，其實(shí)是畫(huà)家或文人群體的隱喻——一方面，他們想脫離鬧市，像漁人那樣歸隱江河湖海；另一方面，是對(duì)自己遭遇挫折時(shí)的一種鼓勵(lì)——失意的時(shí)刻，像漁人這樣不屈不撓，隨遇而安，等待有朝一日，再次入世。

傳說(shuō)中，高齡的姜子牙，為了和周文王相遇，還專門扮成在渭水邊垂釣的老翁。

(橫屏觀看，從右向左）

《渭水飛熊圖》講述了周文王與姜子牙相遇的故事。作者/（南宋）劉松年，來(lái)源/日本早稻田圖書(shū)館

姜子牙、屈原、陶淵明，以及后世眾多的文人高士，無(wú)不在廟堂與江湖之間徘徊。每當(dāng)他們遇到挫折，“漁夫”就會(huì)像精神導(dǎo)師一樣出現(xiàn)。這個(gè)“漁夫”也許是他們仰慕中的某位高人，也有可能是他們自身投射在江湖中的化身。

我們回看屈原和漁人的對(duì)話，很可能就是廟堂中的“我”與江湖中的“我”展開(kāi)的一場(chǎng)對(duì)話。

《桃花源記》中的“漁夫”，作為帶領(lǐng)我們進(jìn)入桃源世界的“導(dǎo)游”，其實(shí)也可以理解成是陶淵明本人。

(橫屏觀看，從右向左）

《歸去來(lái)兮圖》（局部）中乘船回鄉(xiāng)的陶淵明。來(lái)源/美國(guó)波士頓藝術(shù)博物館

后人如何演繹“桃花源”

借著“武陵漁夫”的觀察、經(jīng)歷、感悟，陶淵明將“桃花源”展現(xiàn)給世人。光看文字，畢竟還停留在遐想階段。那怎么讓“桃花源”更有形象感呢？這時(shí)候，畫(huà)家們站了出來(lái)。

這就好比現(xiàn)在，一篇文學(xué)作品出爐，不斷被演繹、改編成舞臺(tái)劇、電視劇、電影、動(dòng)漫、游戲等等。只不過(guò)，古時(shí)候的演繹手段沒(méi)有這么多，主要以繪畫(huà)為主。

《桃花源記》和陶淵明，是一個(gè)高流量的“大IP”，由此衍生的繪畫(huà)數(shù)量相當(dāng)豐富。

后人對(duì)“桃花源”的闡釋，大體分為三類：

第一種認(rèn)為，“桃花源”是虛的，是仙境或夢(mèng)境。支持這一說(shuō)法的，有兩位唐朝大V——王維和柳宗元。

在繪畫(huà)界，支持這一觀點(diǎn)的作品是“明四家”之一的仇英所作的《桃源仙境圖》，將“桃花源”描繪成仙氣繚繞的化外之地，畫(huà)中有三位身著白衣的高士，一位撫琴，兩位聽(tīng)琴。

《桃源仙境圖》（局部）。作者/（明）仇英，來(lái)源/天津博物館

這種畫(huà)面跟《桃花源記》里“落英繽紛”差別很大。我們可以理解為，畫(huà)家借用了“桃源”的名頭，用繪畫(huà)重新創(chuàng)作了另一個(gè)故事。

“桃花源”為題的創(chuàng)作，還影響了中國(guó)周邊地區(qū)。比如，李氏朝鮮王朝的安堅(jiān)，就創(chuàng)作了《夢(mèng)游桃源圖》。這個(gè)版本將主人公換成了朝鮮世宗大王第三子安平大君，它在夢(mèng)中與友人樸彭年同游，遇到了桃花源。

畫(huà)面中間繪制了巨大、高聳、奇絕的巖石；左邊構(gòu)圖密集，有一大片桃花林和幾間房屋；畫(huà)面右邊構(gòu)圖較為疏朗，山峰較低、桃樹(shù)臨水盛開(kāi)。據(jù)說(shuō)，安平大君夢(mèng)中醒來(lái)后，就讓畫(huà)師安堅(jiān)，將夢(mèng)中內(nèi)容描繪成此畫(huà)卷。

《夢(mèng)游桃源圖》（局部）。作者/（李氏朝鮮時(shí)期）安堅(jiān)，來(lái)源/韓國(guó)中央博物館

第二種認(rèn)為，“桃花源”真實(shí)存在，就是適合隱居的山水秘境。持這種看法的，以“唐宋八大家”之首韓愈，以及宋朝文學(xué)家、政治家王安石為代表。王安石在詩(shī)《桃源行》里認(rèn)為，桃花源就是“兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣”的某個(gè)隱居的地方。

跟王安石同時(shí)代的蘇軾，作了一首《和桃花源詩(shī)》。他還很認(rèn)真地考證了一番，用傳言、夢(mèng)境和與杜子美的對(duì)話，來(lái)驗(yàn)證桃花源的存在。他在詩(shī)中給出了自己的看法：“桃源信不遠(yuǎn)，藜杖可小憩。”這種看法很符合蘇軾樂(lè)觀的生活態(tài)度——經(jīng)歷各種挫折，卻依然心懷憧憬。

認(rèn)同這種看法的繪畫(huà)，以“明四家”之一文徵明所繪的《桃源問(wèn)津圖》為代表。整幅長(zhǎng)卷大體分為左、中、右三個(gè)部分，每一部分以一整塊連綿的山峰撐起畫(huà)面，主體部分為河流、田間、人物、房屋，并有桃樹(shù)、松樹(shù)、柳樹(shù)等。

《桃源問(wèn)津圖》（局部）。作者/（明）文徵明，來(lái)源/遼寧省博物館

將《桃花源記》原文跟《桃源問(wèn)津圖》圖文對(duì)照，很容易發(fā)現(xiàn)：這幅畫(huà)很忠于原作。尤其是，圖上的風(fēng)景，跟武陵漁夫循著山洞發(fā)現(xiàn)桃源的情形，幾乎一致。

跟仙境類別的繪畫(huà)相比，它鮮明地告訴我們：桃花源不在世外，它就在人間，只不過(guò)比較隱秘。

第三種看法，認(rèn)為“桃花源”不僅是實(shí)景，而且不在隱秘的角落，所謂的“桃花源”，就是太平盛世。

比如，明人謝肇制的《桃源道中》詩(shī)：“寄語(yǔ)漁郎莫深去，洞中未必勝人間?！碑?dāng)然，這種觀點(diǎn)并不是在貶低桃花源的含金量，更多地是在告訴世人：只要有政治清明的太平社會(huì)，“桃花源”就會(huì)在每個(gè)人的身邊。

?《桃花源圖》（局部）。作者/（明）仇英，來(lái)源/美國(guó)波士頓美術(shù)館

“桃花源”的話題，現(xiàn)在依然很熱。比如，今天的人還會(huì)不時(shí)地問(wèn)起：“桃花源”到底寫的是哪個(gè)地方？這就像人們討論小說(shuō)里虛構(gòu)的取景地一樣，很難有一種答案。

1936年，學(xué)者陳寅恪在《清華學(xué)報(bào)》上發(fā)表《桃花源記旁證》認(rèn)為，《桃花源記》既是寓意之文，也是紀(jì)實(shí)之文，真實(shí)的桃花源在北方。紀(jì)實(shí)部分依據(jù)的是劉裕撰寫的《西征記》，其中提到了檀山塢、皇天塬等地。其中皇天塬位于河南西部，古代曾被稱為桃林、桃原。

根據(jù)文獻(xiàn)和考證資料記載，河南靈寶、湖南常德、安徽黟縣、重慶酉陽(yáng)等地方紛紛與“桃花源”對(duì)號(hào)入座。有好事者，還做了一張不完整“桃花源”分布地圖。

各地宣傳的“桃花源”分布地圖（圖?《行天下》 2014年04期）

此時(shí)此刻，春風(fēng)吹綠了大江南北。讀著古文，品著古畫(huà)，讓我們一起曬出自己心中的“桃花源”吧。

（來(lái)源：地道美術(shù) 作者：安亞靜）

統(tǒng)籌：梁冰 編輯：張曉璐